这是一个儒家的时代，而吴山无疑秉承着儒家的理念：择贤士执政，并以德礼约束官员。对官员许以自我良善的期待，希望通过对官员的道德引导和改造，实现权力的正义性。
正是基于此，吴山跟很多正统官员那般，将治理国家的重要思路放到“吏治”上。由一位有道德模范官员执政，将那些“不德官员”通通除掉，然后换上“有德官员”。
吴山虽然还远没有站到最顶端，但面对漕运之弊的问题，恐怕还是倾向于漕运都御史的不作为，渴望启用有德行的官员进行填充。
这却不能怪吴山将问题的根源推到胡植身上。因为胡植确确实实是严党中人，且这些年只顾着帮严家父子捞银子，维护漕运的损耗却是有增无减。
像郭朴所提出治理漕运的策略固然可取，但不说朝廷会不会采纳，若是吴植不去执行和监督，那一切都将是无用功。
正是如此，吴山显然认为解决当下漕运之弊，还是要从漕运都御史的人选着手，而不能将解决漕运问题的重任交付给吴植这种小人手里。
林晧然宛如一个旁观者般，只带耳朵不带嘴，认真地倾听着两位当朝大佬交谈，且对他们的言行举止认真地进行洞察和剖析。
只是对吴山将责任归咎于吴植，过分地信任于吏治，他却有着不同的见解。虽然吏治看起来很有道理，但人都是自私的个体，又怎么能够让人去维护权力的公正呢？
当然，这种事情并没有绝对的对与错，只能算是跟吴山的政见之争。
像淳安县的地方治理。其他官员恐怕还会尸位素餐，甚至跟地方乡绅狼狈为奸继续欺压百姓，但海瑞却能够将淳安县治理得妥妥帖帖。
林晧然有志成为首辅，但却没有形成他的一套治国理念。此刻，他并不是抱着批判的态度，而是抱着一种学习的态度，认真地从这两位大佬身上吸取精华。
虽然他已经身处于官场，且已经位居正三品的顺天府尹，但离郭朴和吴山却还是很远。这越是往上爬，便越是艰难。
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