儒学之本义，早已面目全非，其根源便是程朱理学，“遏人欲而存天理”的学说在朱熹活着的时候便被世人所贬斥，不入主流，结果朱熹死后到了明清两朝，这种“存天理灭人欲”的绝对主义盛行天下，成为统治者借以镇压百姓之武器，扼杀了所有进步学说。
凡事为皆有于欲，无欲则无为矣。有欲而后有为，有为而归于至当不可易之谓理。无欲无为，又焉有理？
然而统治者喜欢这个，于是所有的儒生尽皆趋之若鹜……
清朝同治元年，程朱理学之信徒倭仁一载数迁，在短短八个月时间之内，先后擢升工部尚书、同治帝老师、翰林院掌院学士、协办大学士、大学士、户部尚书、文渊阁大学士，与此同时李棠阶、吴廷栋也召入京城，多次升迁。同治帝的其他几位师傅如李鸿藻、徐桐、翁同龢也好程朱理学。
理学名儒同时荣登权要，在后世被认为这是清朝政治体系彻底崩溃之开始。
当然这观点有些牵强，因为即便没有晚清程朱理学占据朝堂、风行天下，科学技术、政治体系的全面落后也早已注定了清朝的解决，西洋的坚船利炮才不管你到底是不是存天理、灭人欲，所有的腐朽与愚昧都将在火炮的硝烟之下支离破碎。
……
好在孔颖达不知道这些，他所信奉的儒学是真正的儒学，兼容并蓄砥砺前行。
所以对于房俊的意愿并未有太多抵触，只认为人各有志，或许房俊能够走出一条古之圣贤亦未曾走过的全新的道路，名垂青史万世流芳，成就一番空前绝后旷古烁金的绝世功业……
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